连云港市的道教

道教是中国早期封建时代形成的宗教。其信仰内容具有我国的历史性和民族性的特点，可谓中国土生土长的的宗教。它渊源于古代巫术、神仙方术、道教哲学，奉老子（李耳）为教主，以《老子五千方》（即《道德经》）为主要经典。

连云港市宗教活动的历时源远流长。道教活动早在东汉时代即已开始。据历时文献记载和地上考古的发现，学术界认为连云港市是中国道教的发源地。道教形成的时间是东汉顺帝（126-144）时期，为张道陵创立。

元、明时期，海州地区成为全真道北宗的大本营，特别是云台山后顶成为道教的胜地。据不完全统计，明清以降，海州地区包括今赣榆、东海、灌云、灌南四县，除三元宫建筑外，仅道教宫观的建筑即达85座，可见道教的影响之大，成为海州地区的本土宗教。

明代，海州地区成为全真道北宗的大本营，道教兴盛于一时。云台山前顶以佛教盛，后顶以道教盛。天启皇帝亲书“敕赐护国三元宫”、“敕赐护国延福观”分颁前顶三元宫和中顶延福观。前顶地区从山下的郁林观、南天门、关圣殿、老君堂、灵官殿、团圆宫、玉皇宫、吕祖庵、真武殿等宗教活动建筑，其中以三元宫和团圆宫、玉皇宫为主体，它们都是在一个中轴线上。以道教宫观命名的建筑从上至下，形成了一个完整的建筑体系。据不完全统计，明清之际，连云港地区列入地方志名录的道教建筑即有85座，可见道教之盛。    

明清之际，中顶（东磊）以其道教之盛而名闻遐迩。明天启皇帝“敕赐护国延福观”，亲送护持的天启朝的御马监太监陈增死后也埋藏于东磊。斗姆阁、玉女洗头盆、仙人洞，共同营造着道教的仙境。

清代，清顶风东南孔雀沟上，有万灵人苦修于此，因而得名“万灵山”。而万灵山道人修行却用佛家传法的教旨“传灯”，所用食器也是僧人的“钵”。万灵道人以丹鼎修炼长生，以“传灯”、偈语传法，当属道教全真派。

1928年，国民党颁布神祠废存标准，如太上老君、三官、关帝、土地、吕祖、四御、城隍、龙王、文昌及送子娘娘等均属道教神灵，均在废祀之列，对道教的冲击十分强烈。大多数的宫、观、院、庵在这一时期被拆除，或改为学校或另作它用，连云港地区的道教步入消沉期。此时，正一派由其修道方式、活动形式尚不明显，而全真教还是保持其一定的影响力，持续时间直到1948年底。民国时期，云台山地区海清宫（现在的海清寺）老君堂、郁林观、延福观等处还有道士和女冠在修炼，宫内活动也较为正常。

20世纪50年代以后，境内道教活动基本停止。正一道近乎消失，唯全真道之龙门派尚有少数第十九代“圆”字辈传人在延福观修道。

第一节   活     动

秦汉时期，已有方土在境内活动，尊黄老为祖。据传说方士徐福曾为秦始皇由境内东渡扶桑寻求不死之药。东汉时，东海人王远在中散大夫位上弃官入山修道。汉桓帝多次征召，最后被迫载至京城。太平道曾流入境内，并有《太平青领书》在境流传。

北齐武平六年（575年），境内已建有供方士祭天的云门寺。吾道荣隐居苍梧山，其对道家符水、禁咒、阴阳、历数、天文、药性等能解。隋开皇时，云台大村东建郁林观，供道教信徒祈祷。方士徐则，受业周弘正，善长三玄，南朝陈太建时期（569—582年），应召入至真观，后入天台山，居绝谷，食松木，隆冬不服棉絮。唐代于云台山建三元庙，供奉天地水三官。道士吴道善于教育儿童，唐大历中（766—779年）被召入宫，为太子、诸王传授经义，唐德宗李适（780—805年）曾“东宫师道”。宋代，在云台山白果树村大庵庄建纯阳庵。宋末张志朴号蓑衣师、严浮子，在溪云山清霄洞修道，南宋咸淳六年（1270年），其门人孙慧彰在庵附近刻石题字日：仙人洞、玉皇宫。朐山人何道士、于道士能以草医疾。相传全真派教主丘机于南宋绍熙三年（1192年）在中云长春庵修道。

元明以后，道教在云台山区逐渐兴盛，庙观较多。清廷重儒重佛而轻道，道教又趋衰落，道观荒废。清雍正时复兴，乾隆以后又呈败相。民国时期，境内城隍庙各有三五个道士主持祭祀等，有时民间邀请其做道场法事，为亡灵超度。境内道教有全真、正一两派，供奉天宫、地宫、水宫，在农历正月十五、七月十五、十月十五的上元、中元、下元等举行祭祀活动。

赣榆县距道教圣地东岳较近，受道教影响，教徒多属正一派。旧时，渔民祭海，农民禳灾，庙会、丧事等仪式由僧道主持，道士活动频繁。1949年，全县有道士、道姑130余人。解放后，老道士先后去世，年轻的道士大多还俗，道教建筑失修毁坏，道教活动逐渐停止。1979年，赣榆县有道士、道姑29人。至1990年，道士已停止活动。

第二节  道 教 庙 观

北境内北齐建云门寺，宋建纯阳庵。明代云台山区建有云门寺、上真观、三元宫、延福观、紫阳观、无梁殿、白龙王庙、北老君堂、碧霞宫、蓑衣庵、太平观、三元庙、元帝庙等。

解放前，市境内有玄妨观、彩云观、城隍庙、社稷坛、厉坛、风云雷雨山川坛、八腊庙、紫竹庵、玉泉庵、蓬莱庵、天皇庙、天后宫、关帝庙、东岳庙等道教庙观建筑，除碧霞宫尚存改作佛寺外，其余全毁。解放前赣榆县有三官庙11座、龙王庙7座、天齐庙7座、关帝庙7座、玄帝庙3座、玉皇阁5座、岱王庙2座、文昌阁2座、魁星楼2座、城隍庙1座，兴隆观1座、三清阁1座、朝阳观1座、三元宫1座，后均已毁或改作他用。东海县据1953年调查，建国前境内道教宫观有临洪、磨山上的三清观，土山、王朱洲的东岳庙、温泉的汤庙、房山上的碧霞宫等，然多毁于匪乱和战火。

一、南城玉皇帝

玉皇，是玉皇大帝的简称，或称“玉帝”。为道教祀奉的地位最高、职权最大的天神。据《玉皇本行集经》载：系光严妙乐国王子，后舍弃王位，在普明香严山中学道成仙。相传他总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维、上下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生和饿鬼）的一切祸福。道教以每年夏历正月初九为玉皇的诞生日。

南城玉皇宫，位于东风凰山绝顶，最高点海拔130米。历史古老，建于随开皇五年（585年）。宋景定三年（1262），东海安抚张汉英重修。时殿宇宏伟，宫貌庄严。北院有钟鼓楼5间，明成化二十一年（1485年），史敏再重修。明末清初倾圮。道光年间，又经重修。民国28年（1939年），南城沦陷于日军侵略，使千年古宫，毁于战火。1998年，群众集资又建。如今游风凰山揽玉皇宫，路道大有改观，非昔日之崎岖羊肠小道。从南城老街北头，经城隍庙门前东行，跨过宁连公路高架桥，即抵东风凰山下，由下到上，共建409级踏步，间分48层平台。入院到正殿，大殿东西5间，南北3间，共15间。院内有银杏两棵，东雄西雌。有所谓男左女右之说。两树胸围约1.6米。玉皇宫的道长朱健，道号名君，陕西道教学院毕业。2001年3月，受市宗教部门之聘，率道士进驻玉皇宫，从事道务活动。

二、延福观

明洪武三年（1370年），围屏山下仅建观音殿。明万历年间，拆除观音殿，改建延福观。创自明代“三中宫”即高晋卿、陈增和赵真极三人。清光绪十九年（1893年），《重修延福观碑记》：“延福观始建于明万历间，崇祯四年（1631年），中官高晋卿等重建”。讲殿叠起，房庑连属，可见当年的规模和宏伟气势。前山门虽经民国时期的改建，仍具明代建筑风格。山门朝东，门前巨崖累石，建一长方形平台，高17米，面积6000平方米，立平台上，极目千里，一览无余。清黄申瑾将此列为《云台二十四景》之一的“平台水月”。延福观南墙，有一南门走道，门额原悬有“洞天福地”横匾一块，门通“玉兰山房”，静室3间，原是道士修行之所。这道隔墙倒塌后，玉兰山房和延福观完全连在一起了。玉兰山房面向围屏山，雨后悬流界道，水挂如帘，相传是清康熙年间的灵霄道人所建。当年这里已经有玉兰花树，道人还在此遍植腊梅、天竹等名贵花木数十种。后来在此修真养性的道人有孙贯云、王道人、韩三奶等人。每年正月十五日，是三宫的诞生日，有盛大的香火会。魏鹭西君云台游记云：“由正殿而东，廊下有石碑十数块，隶书石刻，前沈太史云需撰。东方玉兰花房，玉兰数株皆合抱，花半榭，缤纷满地，穿数院，至尽东偏，正殿新建，塑人装修法相十数尊。”

2002年9月在新建殿内塑像。山门内是王灵官像，两旁分别塑青龙、白虎、朱雀、玄武等像。正殿内塑天、地、水三官像，每尊高4.5米，三官像后塑观音像，高1.9米，观音前下方，有善财童子和龙女像。2002年11月26日，举行神像开光典礼，省道协杨世华会长、市民宗局领导、新浦区政府领导及外市、县等地道观的道士、居士、信众等数百人参加，仪式庄严隆重。

延福观院内原有圣旨碑3块，年久损坏，只剩3个碑顶和碑座。第一块碑顶建于明天启六年（1626年）加封的圣旨碑。第三块顶上镌二龙抢珠形象，是康熙十九年（1680年）加封的圣旨碑，另有铜印一枚，乃镇观之宝，现存于南云台林场。

三、南城碧霞宫

南城西风凰山，有大小山头四个，最高的一个山头名“奶奶山”，海拔只有96.6米。这里原有一座碧霞宫，内奉碧霞娘娘，西晋张华《博物志》载是东海泰山神女。民国初，其香火尚盛。“七七”事变后，日渐荒落，日军入侵后，烧杀抢掠宫殿，香火中断。1939年8月12日，日军小队长冈奇，带领日伪军到南城所谓“清乡”，时有17名群众被杀害于西山之下，山顶的王和尚亲眼所见，怒气冲天，痛不欲生，当天遂身浇煤油，坐碧霞宫神台前自焚，以示抗议。王和尚圆寂后，碧霞宫也日渐荒废倒塌，留下了一处义僧抗日遗址。